中国哲学范畴。指“理”和“气”的关系。“理”、“气”二范畴始见于先秦，但用作说明精神与物质关系之一对范畴，则自宋程朱理学始。程颐说：“有理则有气”(《二程粹言》卷一)。以“理”、“气”并举，且已含“理”先“气”后之义。认为“气”有生灭，“理”则永存。朱熹进而认为“理”属“形而上”，是社会与自然界一切事物之本原，“气”属“形而下”，为构成万物之具体材料。《朱文公文集·答黄道夫》：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也;气也者，形而下之器也，生物之具也。”故提出“理”先“气”后说。以“气”为“理”所派生。程、朱理气论曾一再受到后世学者批评。明王廷相指出：“愚谓天地未生，只有元气。元气具则造化人物之道理即此而在。故元气之上无物，无道，无理。”(《雅述上篇》)否定“理”在“气”先。清初王夫之提出“理在气中”(《张子正蒙注·太和篇》)，指责程、朱“将理气分作二事，则是气外有理矣”。李塨也认为“气外无理”(《中庸传注问》)，并指出：“不知圣经言道，皆属虚字，无在阴阳、伦常之外而别有一物曰道、曰理者。”(《论语传注问·学而一》)
清置，属榆次县。即今山西榆次市西北十八里鸣谦镇。《清一统志 · 太原府一》： 鸣谦驿“在榆次县北二十里，西去府城五十里。明景泰七年筑城周三里许，门三，池绕其外。本朝设驿丞，后裁”。
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
见“金殿②”。
1072—1124北宋眉州眉山(今属四川)人，字叔党，号斜川居士。苏轼少子。元祐七年，任右承务郎。绍圣元年(1094)，轼谪岭南，随行奉侍。建中靖国元年(1101)，轼卒，营葬于汝州郏城小峨眉山，遂家
古代相书认为额间如黄气横如带，乃卿相的征兆，面相上所呈露的喜色，以黄色为最佳。后因以“眉间黄色”指人有升官之庆。韩愈《郾城晚饮奉赠副使马侍郎及冯李二员外》：“城上赤云呈胜气，眉间黄色见归期。”
州属官名。北魏时州有医药吏，掌医药事务。北周于雍州置大呼药，正六命;小呼药，六命。位在司录与别驾之间。诸州亦置呼药，正八命州呼药，五命;八命州呼药，正四命;正七命州呼药，四命;七命州呼药，正三命;正六
【生卒】：?——1689汉军正蓝旗人。佟养性之孙。初袭父六十爵三等伯。官至福建将军。加太子少保。三藩之乱时为郧阳提督，先后击败叛将杨来嘉、谭弘等部，立有战功。康熙二十八年卒。谥忠悫。【生卒】：?—16
官名。北魏置。为皇帝的侍卫武官，由高车(亦称敕勒)族人担任，属高车羽林郎将。孝文帝太和十七年(493)定为从五品下，二十三年复次职令，未载。
【介绍】：唐人。以女妻张说。玄宗开元中官右庶子。有《属文要义》。
见“根布”(1811页)。